科学网—人工智能伦理如何设定，从种群层面看人类的知识积累和进化
人工智能伦理如何设定，从种群层面看人类的知识积累和进化已有2934次阅读2019-10-1412:07|系统分类:科研笔记
前言：9月份中宣部出版局《中国图书评论》对《崛起的超级智能》进行了推荐和评论，对其中阐述的种群知识库扩展观点给予了重点关注。应该说种群知识库扩展是互联网大脑架构不断发展的抽象推论，这个推论对于人工智能及其伦理的建立也应有相应的价值，这篇文章将对介绍《中国图书评论》的推荐评论，《崛起的超级智能》一书中关于种群知识库的内容进行介绍。
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第一部分，《中国图书评论》：从种群的层面来看人类的知识积累和进化
推荐书籍：2019年7月《崛起的超级智能:互联网大脑如何影响科技未来》，刘锋著，中信出版社。
本书主要是在探索互联网进化的若干规律性问题，归纳出了互联网的诸多“类脑”特征，其中一些很有启发性的观点也让人惊叹。
比如作者提到“种群的知识库”这样一个概念，即一个种群所拥有的知识库容量和使用知识改造世界的能力。纵观人类对知识的掌控状况，时至今日我们最常见的传统的知识存储方式，在规模上从一本一本的书籍、学有专长的个人，再到大型的综合性图书馆、专家智囊团，在知识协作上发挥了巨大的作用。
而互联网蓬勃发展以来，各种专业的数据库在信息资源上带来的效率提升，更是有目共睹。本书作者通过对一个种群所拥有的全部生物基因信息、发现的自然界现象和运行规律、掌握的改造自然的技术这三方面来考察评估，认为种群的知识和智能是生命进化的核心。
由此，更进一步前瞻性地探讨在人类的大脑、互联网、人工智能这三者融合以后，所形成的超级智能的进化前景。正是因为互联网使人类的知识协作更普遍、更深人，这种全景视角也逐渐变得易于接受。人类种群作为一个命运共同体，在知识的积累与进化上，由此有了明确、一致的方向，而这种积极面向未来的乐观态度也会增强人们探索的信心和勇气。
第二部分，《崛起的超级智能》书摘：种群知识库与人工智能伦理的设定
人工智能先驱尼尔逊教授曾经对智能下了这样一个定义：“智能是关于知识的学科，怎样表示知识以及怎样获得知识并使用知识的科学。“，从上面的探讨中可以看出，无论是脑的进化、互联网的进化、智能系统的智力等级划分，知识和智慧的提升都是生物进化的核心。
恐龙是生活在距今大约2亿3500万年至6500万年前、能以后肢支撑身体直立行走的的一类动物，恐龙支配全球陆地生态系统超过1亿6千万年之久，但在6500万年前白垩纪结束的时候，恐龙突然几乎全部消失。一种主流的观点是一颗珠穆朗玛峰大小的陨石撞击地球，引发特大火山爆发，进而导致恐龙的大范围灭绝。无论在体型上还是活动区域上，恐龙都进化出种类繁多的种类，包括体型巨大的地震龙，能在空中飞翔的翼龙，令所有恐龙恐惧的暴龙。但在大脑发育和智力提升上，恐龙一直没有大的进展，没有创造出属于自己的科技文明，当危机来临时只能被动的接受大自然安排的命运。
另一个典型的案例是熊猫，大熊猫的历史可谓源远流长。迄今所发现的最古老大熊猫成员――始熊猫的化石出土于中国云南禄丰和元谋两地，地质年代约为800万年前中新世晚期。在长期严酷的生存竞争和自然选择中，和它们同时代的很多动物都已灭绝，但大熊猫却坚持了下来，成为“活化石”保存到了今天。
但是在21世纪的今天，大熊猫确同样面临着灭绝的危险，这次不是因为自然灾害，而是由于食物来源单一，只吃竹子，一旦竹子遭到破坏，其生存就会受到影响，同时大熊猫本身的繁殖能力降低，其生殖系统受到某些细菌的感染，雌性的产卵率降低，雄性的交配欲望降低。作为活化石的大熊猫虽然存在了至少800万年，但同样在智力发育和自身科技上一直处于非常低的水平上，这样当遇到生存危机时，它同样无法利用智能和技术来解决。
与此同时，人类在近200万年里，在知识和智慧上不断扩展和加速，首先掌握了制造工具和使用火的技能，从此在自然界有了更强的竞争力；20万年前，人类掌握了用语言进行交流的能力，由此知识和技能从此可以快速在种群内传播。英国牛津大学遗传学专家安东尼・玛纳克教授领导的研究小组发现，对人类产生语言起决定作用的“FOXP2基因突变”发生在大约12万至20万年前，恰恰与现代人人口迅猛增加的时间相一致。
大约4-5万年前，这时的人类的进化出现了明显的加速，在形态上已非常象现代人，在文化上，已有雕刻与绘画的艺术，并出现装饰物。通过雕刻和绘画，人类的知识第一次通过外界媒介进行保存和传播。加大了人类种群知识库的容量和稳定性。这是之前任何生物都不具备的。这一进程在经历了造纸术，印刷术的发明得到了进一步加速。
50年前，互联网的诞生让人类又一次经历了巨大的智能飞跃，这次革命应该说不亚于200万年前人类第一次使用工具，也不亚于20万年人类第一次开口交流。
互联网的发展让人类拥有了容量更为庞大，反应更为快速的外部知识库，同时由于互联网的类脑化变化，让众多前沿科技以更高的效率为人类进化提供保障与支撑，在互联网的帮助下，人类进一步确立了在自然竞争中的绝对统治地位。
从恐龙、熊猫、人类的例子可以看出，生物种群知识库的膨胀速度是生物进化的焦点，很多生物的知识库停滞，走向死胡同，在千万年里没有进一步的变化，往往在面临巨大自然灾害时，由于生存环境的变化导致灭绝，或在地球的生命圈中处在越来越低的地位。而人类的种群知识库在过去10万年间发生了飞跃性的提升，由此在自然界处于绝对的统治地位。
从上面的案例可以看出，一个种群拥有的知识库容量和使用知识改造世界的能力，把它们合称为这个种群的知识库（PKB），这将是判断生物进化方向和生物高低等级的基础（如图9.4）。我们可以从该种群拥有的全部生物基因信息（GENE）、发现的自然界现象和运行规律（SCI）、掌握的改造自然的技术能力（TECH）三个方面考察种群知识库的发展
我们可以尝试用这个图示和公式对人类、恐龙、熊猫、鲨鱼、狗等生物的种群知识库（PKB）进行研究，绘制近200万年来他们种群知识库的变化过程。
由于缺乏人类和相关生物在远古时期的具体知识库和能力运用数据，我们用常识分析和假设估计的方法进行示范，表明人类的种群知识库是如何在进化中脱颖而出的，更为科学和可靠的数据研究留待未来深入。（详细阐述文字请阐述请参阅《崛起的超级智能》一书相关内容）
人类、鲨鱼、狗、和熊猫的种群知识库曲线图
大脑、人工智能、互联网在21世纪的融合，形成一个前所未有的超级智能。这个超级智能的发展与进化，使生命共同体第一次有了一致和明确的进化方向。
无论是大脑近十亿年来的进化、人工智能的最新发展、还是互联网大脑模型的形成，无一不在提醒我们，种群的知识和智慧是生命进化的核心，当一个种群的知识和智慧趋近于无穷大时，生命进化终极目标“全知全能”将因此产生。
法国著名进化论哲学家德日进20世纪上半叶在《人的现象》一书中提出人类进化的终极状态是全知全能，也被称作Ω（欧米伽）点，“上帝”之点。由此可见，人类或其他种群知识库到达”全知全能”时，德日进的预言就实现了。
人类的伦理是指在处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。是从概念角度上对道德现象的哲学思考。它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范，而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。
由于伦理的设定往往与文化、宗教、地域、价值观、世界观有关，在人类数千年的文明史，至今我们也没有一个统一的、标准的、明确的伦理体系，仅有一些大部分人承认的大体的原则。新时代关于机器人和人工智能的的伦理冲击，因为这个领域的不完善导致争议变得更为突出。
从上面的讨论看，知识和智慧的提升是生物进化的核心，可以用种群知识库变化判断生物进化的方向和生物的高低等级。当时间趋于无穷大时，种群知识库将实现全知全能，从而到达“上帝之点”。
这说明生物的进化存在方向和终点。由此我们可以得出判断标准，在生命进化的过程中，那些促进和保护种群知识库发展的行为，可以看过正向的伦理标准；那些阻碍和危害种群知识库发展的行为，可以看做是负面的伦理行为（如图9.11所示）。
通过种群知识库判断伦理规则的示意图
依照这个标准，我们可以从生物进化方向的角度对人类、机器或者人工智能伦理涉及的问题进行判断和回答。
“扳道工困境”中，能否判断一个小孩或者一车厢人类哪一边对人类未来的知识和智慧贡献大？在没有第三种选择和无法判断的情况下，选择让人数更多的一车厢人类存活下去，应为无奈之举。
泰坦尼克号出现的紧急逃生问题，在无法判断乘客身份的紧急情况下，选择优先逃生的为妇女和儿童，主要是因为她们更多代表了人类繁衍的继续和人类发展的未来。
在2012电影中，总统选择让科学家乘坐飞机到达安全之地，并表达“一个科学家比几十位官员更重要“，除了总统对国家的忠诚之外，也是基于科学家对人类未来知识的创新更重要的判断上。
对于波士顿动力机器人在进行科学实验时，受到测试科学家的攻击，导致站立不稳摔倒的问题，这并不涉及对生命的虐待问题，因为从标准智能模型的构造和生命进化的本质看，机器人和人工智能系统还不能看做与人类同权的生命体，甚至根本就不在生命的范围内，这主要是因为机器人目前既没有自动进化的动力，也没有判断是否正确进化的能力，机器人或AI分担了人类的部分知识和智慧功能，但在创造性和评审创造性价值方面无法替代，更为重要的是AI无法确定自己的进化方向和进化目标，也没有正确进化的自然动力，它的进化动力来源于人类，因此机器人和人工智能依然是辅助人类进化的工具。
应该着重指出，在非紧急情况下对应对个体利益应进行特别保护，不能以群体利益侵占个体利益，发挥个人探索的能动性对种群知识库的提升应是非常重要的方式。
这一点首先在基础科学的探索中体现特别明显。纵观科学发展史，哥白尼、牛顿、门捷列夫、爱因斯坦等科学巨匠们，主要是靠个人探索时“灵光闪现”做出的伟大贡献，是靠自由的探索，而非有组织有目的规划。
附：关于种群知识库对人工智能及其伦理的影响，相关论文在ICIS2018智能计算与信息系统国际会议上首先发表，“ResearchonArtificialIntelligenceEthicsBasedontheEvolutionofPopulationKnowledgeBase
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【编者按】
2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。
吴冠军教授认为，人工智能崛起是我们这个时代的大事件，面对这样的大事件，政治哲学研究者应当介入。吴教授引用荀子和亚里士多德的看法指出，人类的政治活动源自“人能群”，这使得人类相较于动物自成一个维度。但面对当今人工智能的新进展，人类有些紧张，有些惧怕，因为人类忽然发现，现在搞不定人工智能了。
吴教授指出，人工智能的崛起，可能给人类社会带来新的维度变化，加剧社会中极少数精英与绝大多数民众之间已有的社会分化。解决之道在于，迈向“共富国”，就是实现共富，让社会中的每一个人都有机会能分享到今天科技发展的利好。吴教授提醒我们，当分享不了的时候，这个社会就会出现越来越多的扭曲。
以下为这次学术演讲的文字记录稿，由澎湃新闻记者依据现场录音整理和编辑，并由吴冠军教授改定。全文约两万字，分三部分刊出，以下为第一部分。
2001年出品的美国电影《人工智能》海报这个时代，我们都身处其中。郭敬明写过一部小说，叫《小时代》，拍成电影之后票房还不错，可豆瓣评分很低。但“小时代”这个说法本身是有疑问的。为什么是“小时代”？我们所处的时代，难道不是个大时代吗，我们难道不是正在经历一个可能是人类文明史上非常大的变动时代吗？
在这样的时代里面，如果你们关心各种各样的讨论，你们会发现，关于人工智能的讨论特别热闹。各个学科的专家都已经出动了，他们都努力对人工智能发出自己学科领域的声音。但是我发现，政治哲学研究者的声音，到目前为止是缺席的。甚至在哲学领域内部，已经有伦理学者的声音，研究人工智能的行动伦理准则；有认识论研究者的声音，讨论人工智能有没有智慧，或者说有没有自己的思想，等等；甚至有法学家提出了关于怎么就人工智能进行立法的意见。但是政治哲学研究者的意见却很稀少。
我觉得，在这样的时代里面，我们应该有所介入，从政治哲学的角度介入。
人工智能崛起是我们这个时代的大事件
那么，作为政治哲学研究者，我们该怎样看待人工智能呢？我觉得，我们可以打开一个很大的画卷。
首先值得思考的是：在这样一个大时代里面，人工智能是我们人类很多了不起的震撼性科技发展中的一个呢，还是说，人工智能不只是万千科技发展中的一个，它同时带给我们一个大线索，让我们贯穿性地思考人类文明整个自身，思考我们人是怎么一种存在，我们以怎样的方式组建了我们的文明？
这个思考就牵涉到这样一个关键点：如果说我们值得存在——不是说，因为我们是人，所以我们不想被取代——如果说不管未来的人工智能怎么样，我们都值得在这个星球上存在，那么，究竟是什么让我们“值得”？我觉得有意思正是这一点。人工智能给了我们一个很好的反思点，我们不要错过。
我们要把握这个大时代里最关键的大事件，就是人工智能的崛起。而且这个崛起不单只是一个现象，它本身就是一个指数级的发展。我们可能每天过着我们的节奏，你们是博士生，我是老师，你们每天上课，我每天上课、做研究，但是那一边，今天有多少个实验室，有多少家大公司，有多少政府，它们在人工智能的赛道上巨额投入，使得人工智能以指数级速度发展变化。
去年（2016年）我们知道，“阿尔法狗”（AlphaGo）打败了韩国围棋手李世石，当时是有胜有负地打败，而今年（2017年）它很轻松地击败了我们认可的“世界围棋第一人”柯洁。而且现在“零度阿尔法狗”（AlphaGoZero）又出来了，都不跟人玩了，它自己跟自己玩，自己打败了当年打败李世石的阿尔法狗，而且100比0完胜。
“零度阿尔法狗”声称，它不需要跟人类有任何关系。原来的阿尔法狗还大量研究棋谱、研究人类的高手怎么出棋。“零度阿尔法狗”根本不睬，根本不认为这是重要的。它从零开始，所以叫Zero，它任何人类棋谱都不看，人类曾经有的任何下法、战术不看，从一张白纸开始。你给我下棋规则，我重新自己学习，左右互搏，自己跟自己玩。结果三个月内，成就了最一流高手。这是很骇人的。
柯洁这个年轻人不服输，败给阿尔法狗以后，他回去后就复盘阿尔法狗与他对战的每一盘棋谱。之后柯洁说的一句话让我很紧张。他说的是：我看阿尔法狗下棋，看不懂为什么它这么下。如果能看懂，尽管对方赢了，也说明两者的水平至少在一个维度内，但柯洁根本看不懂阿尔法狗，觉得它下这步棋莫名其妙，但是它就赢了。这是很恐怖的事情。这意味着，从现在起，围棋已经不是人类的活动了。现在哲学界有个词叫“后人类”，围棋已经成了后人类的活动，人类不需要参与进去，参与进去也只是在很低的水平上胡乱玩玩而已。
在这样的时代里面，我们认为人有价值，那么就要思考，这个价值在哪里？所以我们先打开这个画卷，不只是把人工智能看作人类科技进步历程中的一个小的新台阶，而是看作这样一个点：在这个点上我们取得一个视角，回过头去对“人”——人的“文明”、人的价值——做贯穿性的思考，思考我们怎么走来，我们怎么走到了我们现在这个点上。
如果说未来出现我们要被取代或者不被取代的情形。我们要打到最后一兵一卒，但抗争到底本身需要意义也支撑。就是说，我们如何说服自己相信，人类是一项值得抗争的事业？
有一个视频节目叫《晓说》，高晓松主讲的，不知你们有没有看过几个月前的一期。他讲的一段话很有意思。在那一期里他讲小说《三体》，讲得很开心，结果说漏嘴了。他说《三体》里面有一个情节，就是第一卷里面，在这卷中“三体人”并未到来，地球上却产生了秘密社团“地球三体组织”，为三体人到来并占领和统治地球积极做准备。他们这当然是背叛人类，是“人奸”，而且这个组织的核心成员都是社会精英，尤其是大科学家、教授、富商，他们呼唤外星人快来，快来统治我们。人类没救了，我们只希望外来的文明快过来，然后我们对你顶礼膜拜。
然后高晓松同学开心地说：如果现实世界真有这样的社团，我肯定加入其中。当高晓松这样的知识分子、社会精英，对人类自身已经不是产生怀疑的问题，而是觉得没有必要去为人类抗争，并期待另外一个文明来加以取代，甚至非常奋勇地参加另外一个文明对人类的统治时，我们必须要思考，这是为什么？这是我们要思考的起点。
从政治哲学角度思考人工智能，我会讲到什么是政治，什么是哲学，以及怎么跟人工智能这样一个时代发生关联。
“人类纪”这个概念告诉我们什么
首先，我拎出一个概念，这个概念叫“人类纪”。
今天，我们大家生活在这个星球上面，觉得很开心，因为这是属于我们的星球。大家有没有思考过一个最根本的问题：这个星球为什么是我们的？我们很自然觉得，当然就是我们的，我们的星球遍布人类的足迹，我们很自豪，所以才会有这样一个词叫“人类纪”。
我们知道，“某某纪”是一个地质学的概念，比如侏罗纪、白垩纪等等。但是最近，如果你们比较关注前沿学科的发展，那么就会看到，过去至少十年，不只一个学科，有多个学科的非常卓越的思想家，都不约而同开始采用一个词语，“Anthropocene”，中文翻译为“人类纪”。
你们搜一下，关于这方面的专著已经很多种。但为什么这个词本身突然之间变成了一个热词，学术界的热词？还有一点，尽管各个学科的人很热衷这个词，但是地质学家不认可。就是说，最应该认可这个词的地质学家说不行。他们认为这个提法不科学，不认为它有科学根据。
那么什么是人类纪呢？一个最关键的定义是，我们过去，从今天这个点往前整个七万年，我们人类，或者说是智人（HomoSapiens）——最近有一本非常卖得好的书叫《人类简史》（Sapiens:ABriefHistoryofHumankind），就是用“Sapiens”这个词做书名——成为影响这个星球面貌变化的最大因素。这是一个很大的论题。你们想想看，这意味着过去七万年里，人类对星球面貌的影响，要大过地壳运动，大过小行星袭击，大过各种各样所有的其他因素。
怎么去思考人类对地球这个星球的这样一种影响力呢？尽管地质学家对这个概念并不买单，但对我来讲，我觉得人类纪是一个好的概念。因为哲学说到底就是提出不同的概念。
我们今天说哲学，它是干什么的？哲学不再是给你真理——所谓太阳底下唯一的真理。我也不知道哪个是真理。但是哲学也一个很重要的力量，那就是，创造新概念。没有人类纪这个概念与有人类纪这个概念是不一样的，思考问题的方式不一样。我们可以借助很多过去哲人提出的概念，来思考所面对的当下问题。学习这些概念是为了什么？不是学习真理，不是学习康德说了什么，黑格尔说了什么。而是说，经由他们提出的那些概念，我们发现，我们可以打开全新的视角，看到不一样的东西，从这些过往哲人提出的概念里面，我们可以重新思考我们当下的生活。
人类纪这个概念亦是这样的。不管专业学者怎么争论，至少我们已经认识到，人类在过去七万年里面扮演了重要的角色，就算不是最重要的角色，但至少也是非常接近了。那么问题就来了：Whyus？为什么是我们？
看看我们自己，我们这样一种动物，我们凭什么力量，成为改变地球面貌的最重要因素，甚至产生出一个“人类纪”？回过去看，这真的是一个很奇怪的谜题，一个很不可思议的东西。如果你穿越回去，不要说回到七万年前，你回到五万年前，就算你学会了一种交流的方式，也没有人会信你的。怎么可能呢？我们这样一种智人——现在你不要被那种好莱坞英雄电影或者是《战狼2》欺骗了，在《战狼2》里，吴京厉害到赤手空拳就把一个坦克车军团弄到灰飞烟灭了——会有这么大的本事？
你把一个人直接放到自然环境里面，我们都知道，我们就处在食物链的中端。我们能欺负一些比我们小的动物，但是我们真的没用。一个人假如碰到一只老虎，那人就是美食，碰到一只“吃货”老虎，还不够它吃一顿。关于人的力量，我们都知道，今天我们可以意淫很多东西，但实际上我们的力量，连一只老虎都没法比，狭路相逢的话，你就是姚明、泰森也没用，不要说鹿晗、薛之谦这些小鲜肉了。
然而就是这样一种力量弱小的存在，经过一个很奇异的变化，在过去七万年中竟然成为改变地球的最重要力量。所以，既然要思考人工智能是否会取代人类，我们就要思考人类怎么就跑到了食物链的顶端？我们做了什么？
政治的起点：人能群，彼不能群
中国战国末期思想家荀子（约公元前313—238）在思考这个问题的时候，我们发现，我们正一步步接近我称为“政治”的维度。什么叫政治？关于政治的起点，有一句话是荀子说的。他说，我们人跟禽兽有一点区别。什么区别呢？他讲，“人能群，彼不能群”。它们不能够群处在一起，而我们人可以搞在一起。人能群，这句话非常经典，在这么早的时候，就有人说了这么一句有洞见的话。
刚才我说到人的体魄，人的体魄就那么小，人碰到外在的力量，怎么去对抗？我们单个的人，与任何一个大型的食肉动物都无法对抗。但是如荀子所说，人能群，彼不能群。人靠自己的能群来对抗。很有意思，你去看动物，有两种动物有能力群居：一种是蚂蚁、蜜蜂，它们是群居的。那么荀子说错了吗？不是的。蚂蚁蜜蜂确实分工严谨，但照我说，这个来得太容易了，这种群居不要求这些蚂蚁和蜜蜂有任何群居的智慧，它们的群居行为是刻写在其DNA里面的。在任何一只工蚁、任何一只工蜂那里，它们所有的行动，它们扮演的角色，都没有任何智慧在里面，而都是DNA驱使的结果。
另一种情况是，一些大型哺乳动物比如黑猩猩、大象也能群居，但是你去数群居的数量，一般来讲，一个黑猩猩群体的数量不会超过二三十只，三十是个极点，再往上走，就搞不定了，就只能分成两个小的猩猩群体，彼此对咬。象群也一样，它们是群居，但是超不过一个数字，超过一个数字，就会有头领引导一群象出走。甚至像老虎，成群的数量更加少，没办法以一个大型的方式生存。你如果只能在一个数字里面，没办法往下一步走，那你这个群体的整体力量就限于这个数字。但是群居的智人，很快就突破了这个数字。
古希腊思想家亚里士多德（公元前384—322）在荀子的时代，世界的另一边有一个很重要的思想家：亚里士多德。他说，“人天生是政治的动物”。为什么不说别的呢？为什么说人是政治的动物，亚里士多德要干吗？我们知道，那个时代被称作“轴心时代”，这么称呼是有道理的。这两个人，荀子与亚里士多德，是完全没有可能交流的，不可能鸿雁往来。但是似乎有一种力量，让他们都提出了一个很关键精彩的洞见。
我们分析一下亚里士多德这句话，对它做一个话语分析。很简单，首先，人是动物。不要觉得人了不起，在亚里士多德那个时代，没有《战狼2》可以看，人和动物一样要吃、喝、排泄，没有什么区别，人是动物。然而关键的是，人是动物，并具备政治能力。抛开政治能力的话，人跟动物没什么区别。但就是因为有了这样一个政治的能力，人最后成为了人，最后从食物链的中端爬到了顶端。
为什么这么说？亚里士多德看到了什么？人能组成一个社会，人能组成一个城邦，这个点抓得非常精准。人作为单个动物毫无力量，但是人竟然有这样的智慧，可以以社会的形态，以共同体的形态生活在一起。
当这个形态，这种政治能力，在我们人类身上得以实践以后，我们发现一切都改变了。
亚里士多德有另外一句话，可以和前面那句话联系起来思考。他说，人不能离开城邦（polis）而生活。在当时，一个城邦有几千个公民，加上所有奴隶在一起，几万个人——亚里士多德绝对想不到会有上海那么大的城市。在亚里士多德那里，城邦是什么概念？城邦的边界是，找一个嗓门最大的人，站在城邦的中心大喊一声，最远能够听到的边界就是城邦的边界。城邦就是人说话彼此能够听见的空间，人们发生关系、发生交往、发生连接、发生合作的可能性边界。
在城邦里面，人是安全的，这是亚里士多德当时的论断。他的论断是，人不要轻易离开城邦。人离开城邦后，要么成为神，要么成为野兽。你离开城邦还能活下来？要么就是半人半神，要么你就下降为野兽。一只老虎是不敢跑到城邦里面来的，我们看《水浒传》里面，老虎是不敢到村庄里去的，但是你如果落单了，你如果单身走山路，那么就有可能会被老虎吃掉，除非像武松这种人出来。想想看，当时真的很震撼，一个人赤手空拳打死一只老虎的话，那真的是英雄，一般人是不可能做到的。
所以人不能随便离开城邦。为什么不能离开？因为老虎到城邦来是它找死，有那么多人，肯定把老虎打死，这就是合作的力量。就是说，我们单个人没有老虎那么大的力量，但是我们组成一种合力，比如几个人去射箭，几个人去诱惑，几个人从后面布置陷阱，几个人扔石头，搞了一个战术组合以后，一只老虎跑过来，最后肯定会被干掉。所以老虎这样的动物再厉害，到今天竟然被人类弄到几乎灭绝。你们看，从七万年前开始，人类迁移到哪里，哪里的动物就迁走；人类占驻的村庄、城邦，所有的大型生物，老虎、狮子都得放弃。
政治不是一件简单的事情，政治就是人类能够合作，能够群处。两个人在一起，不是先撕破脸打一架，而是我们能合作，至少能生活在一起。秩序怎么来的？人类可以编织一套话语，然后形成一个合作，大家都服从这个话语，就可以彼此合作了。甚至话语还有让人牺牲的力量，比如恐怖主义，就有这个力量让一些人去死，用话语的力量告诉你死了以后有什么东西在等着你，你奉献了以后，有别的力量给你奖励。政治就是这样一个谜题。
利用话语装置，人自成一个维度
英国政治哲学家托马斯·霍布斯（1588—1679）现在让我们聊一下霍布斯。霍布斯非常重要，他提出的一个假设是，最初的时候，在最自然的状态里面，人与人之间是所有人与所有人的战争，每个人都像狼与狼一样互相撕咬。
霍布斯认为，这就是自然状态，是前政治的状态，而政治就是从自然状态走向一个政治的状态，人类建立国家，建立秩序。霍布斯提出让国家来保证每个人的安全，这样人可以放下彼此的对抗。最后，人通过一种方式，让大家都可以安枕无忧。但动物不行，一定会打破头，一打破头就彼此消耗。
人类文明的起源，我们已经很清楚了，来自于政治的能力。与此同时，亚里士多德还有一句话，叫人是说话的动物。这句话其实已经蕴含在“人天生是政治的动物”里面了。换言之，人这个动物，他的政治能力来自说话。人通过话语，编织了很多东西出来。人的政治智慧哪里来，靠说话；如果两个人一言不合就扔拳头，这不是政治。政治就是用话语的方式，以免两败俱伤。人类用话语，去处理各种各样的事物。通过话语，人类有了文明，有了各种各样的不同。从人工智能的角度来看，最关键的一点是，通过话语，人慢慢上升，从食物链的中端上升到了顶端。
然后人类有了一个话语性的变化，从食物链中突破，发生了一个维度的变化，就是人自成一个维度。原来，人和动物是在同一个食物链中，再怎么样都只是我在你最上面，只是我在这里，你在下面，我们是一根线，可以排下去，大鱼吃小鱼，我们是一个向维度里面的。但是通过一个话语装置，忽然之间，在七万年前的某一点上，人开始跟所有的动物相区别，不在一个维度上了。
你们是动物，你们吃来吃去，我们人冲出了这个向维度，到了另外一个等级上。你想想看，人吃动物，动物吃草。人们认为这样理所当然。柏拉图有一句话，叫naturalright，自然的正确，就是很舒服。人吃动物、动物吃草，所有人都觉得很正常，心安理得。你反过来试试看，没有人受得了。
我们知道很多人喜欢狗，人跟狗可以很要好。人吃狗，有很多爱狗的人受不了。广西玉林有一个狗肉节，很多人受不了。我爸爸养狗，绝对不吃狗肉。吃狗肉，一部分人受不了。但反过来，狗吃人，所有人都受不了。几个月前，我的微信群被一篇文章刷爆了，这篇文章说，如果你死掉了，在你死掉的七天里面，你养的狗会拿你的尸体当饭吃。很多人转这个，并且说从此看自己家里的狗，眼神都不一样了，因为它眼睛里看着你，居然会觉得你是可以吃的。这怎么可以……？
我们要追问这个问题，怎么会有这样一种我们认为自然的感觉，哪里来的。你们去看，狮子吃羚羊，它们是一个维度里面的，虽然你会觉得有点残忍，但也可以接受；动物吃草，也没有问题。人吃动物，怎么吃也都没有问题。
反过来思考，怎么会有这样的一种力量，使得我们认为，我们做的事是天经地义的？我的分析是，我们人类通过一个话语装置，产生了一个生命的等级制，这个等级制有实践性的后果。这个后果是什么？就是形成伦理的和政治的正当性，一旦有了这个正当性，人类做的很多事就变成一个自然的事情、正确的事情。人吃动物、动物吃草，这是一个正当；但反过来，绝对不能接受。举个例子，有人跑到动物园里去，被老虎咬，站在老虎的立场上，老虎也很冤枉，但是它吃了人就必须死。老虎说，我吃人是因为你到了我旁边，你到了旁边我就要吃你。但是不行，吃了人的老虎就必须死。
回到上面提到的文章，。狗吃了自己的主人，法院判这只狗必须处死，就是说，狗只要越过吃人这条界限，必死无疑。
当代意大利有一位思想家叫阿甘本（GiorgioAgamben），他有一个词，我觉得可以很好地用来形容话语的装置，叫“人类学机器”。通过这个“人类学机器”的转变，本来很残忍、很血腥的事情，可以变得不那么血腥了。你们看，杀动物的时候你会觉得很血腥，可是烹饪完的时候，你们会觉得是美味，你们吃的时候还会拍下来发到朋友圈里去。杀猪的时候，猪会流泪——猪其实是很聪明的动物——但没有人觉得难受。为什么？我们都没有同情心吗？
不是。有一部话语“机器”在那边保证让你安心，帮助你安心：吃吧，没事的，它们没办法与你在一个维度里面比较。今天，你们翻翻词典，翻翻百科全书，还有这样的语言，说某个动物是“害虫”。实际上它只是吃你们人吃的东西，就变成害虫了，必须被消灭掉。最恶心的描述是说，某个动物“浑身都是宝”，皮可制革、鞭可入药、肉味鲜美等等。想想看，这是辞典，要我们去读的。我们为什么那么心安理得？当一个动物被我们人类夸赞为浑身都是宝的时候，实际上我们是在对它扒皮抽筋。但一切都变得如此自然。
几十年前，我们不是还在“除四害”么？麻雀之类动物，一旦你把它归为“害”，它是必死无疑的。蟑螂是灭不了，但是该灭的都灭光了。但反过来想想看，我们人在动物眼里，会是什么害虫，或者“害人”呢。
这个时候，哲学家挺了不起的。2004年去世的法国哲学家德里达（JacquesDerrida）在他的回忆录里面写了这样一件事，我觉得非常有意思。
他说了自己生活中的一个小事情，就是家里没人，他洗完澡，就裸着身体出来了——这跟我们一样。忽然，他看到家里的一只宠物猫就这样看着他，在这一刻——哲学家就跟我们不一样——他忽然感觉到一种不适感，他马上找了一条浴巾。家里没别人，但他找了一条浴巾把自己裹起来。他说，在他内心中，当时那一刻，他不知道在那只猫眼里，他自己是一个怎样的怪物！他受不了猫的注视，所以把自己包裹起来。（待续）
（李宁琪同学、邢英莉女士对本文亦有贡献）