浅谈传统民本思想的局限性及现实意义
摘 要：民本思想是我国君主专制统治时期重要的政治思想，对历代君主的治国方略产生了重要的影响。通过对君主专制统治时期的民本思想的代表人物所处历史背景和主要观点的追溯，概括了民本思想的即相互矛盾又相互联系的实质内涵。在此基础上，分析其对维护封建统治的意义和局限性，揭示了民本思想因受制其产生的经济根源，而处于异化状态。正视民本思想的意义及局限性，并批判地继承和发扬传统民本思想，对于如何践行党的群众路线，以及推进中国民主法治建设具有一定借鉴意义。
关键词：民本思想；现实意义
俗话说今人可以史为鉴，我过传统民本思想的核心内容是“民为邦本”、“使民为君”、“励精图治”。这三项内容相互矛盾，却又相互联系，揭露了民本思想表为民本，实为君利的内在本质。民本思想对于维护封建统治有着重要意义，减少了封建专制的压迫感、控制了封建专制的残酷性、让封建专制统治伪合法化及让统治者谨慎当政。传统民本思想根植于当时的历史条件，是被异化的，与现代的民本思想有着本质不同，打着民本的幌子，却行着君本之事。如今，中华民族正走在人民当家作主的社会主义大道上，中国共产党始终把群众路线作为党的根本工作路线，我们党的事业取得了举世瞩目成就，但当下社会的现实需求和执政理念正处于一个激烈互动的过程，在新的历史条件下，如何践行党的群众路线，如何推进中国民主法治建设，如何推进政治体制改革，传统民本思想有着重要现实意义。
一、历代民本思想的代表人物及其观点
民本思想起源于周商更迭时期，春秋战国全面发展，到汉唐再度兴起，是为维护君主专制制度，视民为国之根本的政治思想，源于“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·五子之歌》）。
（一）周公旦的“保民”开创了民本思想先河
周公旦助武王伐纣灭商，建立周朝，为巩固周人统治地位，将夏、商“君权神授”论进行修补，提出了“以德配天”论和“敬德保民”的政治主张，告诫统治者要吸取夏、商灭亡的教训[1]，只有“敬德”，才能“祈天永命”（《尚书·召诰》），要“顺乎天而应乎人”，认为“民之所欲，天必从之”（《尚书·秦誓）。“欲置于万年惟王，子子孙孙永保民”（《尚书·梓材》），周公旦的“保民”政治思想主要体现在以下几个方面：一是以“民情”作为施政方略的依据，提倡“用康保民”，要求统治着要“知稼穑之艰难”、“知小民之依（隐痛）”（《尚书·无逸》），不断恩惠百姓，收买人心。二是要谨慎为政，不可声色犬马，荒于政事，训诫统治者要吸取前代两代灭亡的教训，要做到“治民祗惧，不敢荒宁”，“无淫于观、于逸、于游、于田”（《尚书·无逸》），切不可姿意妄为，忘乎所以。三是慎刑罚，反对滥用刑罚，主张根据犯罪情节轻重实施刑罚，即“彼裕我民，无远用戾”（《尚书·洛诰》），做到罪刑相适，主张依据法用刑，即罪刑法定，主张施刑的同时要予以道德教化，即“告汝德之说于罚之行”（《尚书·康诰》）。周公旦的民本思想对西周统治产生积极影响，改变了夏、商单纯依靠神权欺骗和暴力镇压的做法，以“保民”，拉拢百姓，政局稳定，百姓得以休养生息。
（二）孔丘的“仁”第一次把奴隶纳入了“人”的范畴
孔丘生活在奴隶社会向封建社会的转型的春秋时代，当时邪说暴行有作，列国兼并、礼崩乐坏[1]，一片混乱，孔丘怀抱强烈的社会责任感，“苦心孤谐”，力图以他构建的“仁”和改造的“礼”来消除混乱，重整社会秩序。孔丘的民本思想在他的核心思想“仁”中得到体现，孔丘认为“人”高于“神”，“人”重于“神”，“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》），抨击“君权神授”，继承发扬了周公旦的“保民”思想，把底层民众及奴隶纳入“人”的范畴，关爱社会底层弱势民众及奴隶阶层，要求统治者“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），要设身处地考虑他人感受，告诫统治者要“敬事而信，节用而爱，使死以时”（《学而》），对待人民要像去会见宾客，“使民如承大祭”（《颜渊》）。孔丘的民本思想也在他的“德政”治国主张中得到体现，他说“为政以德，譬如此辰，居其所而众星共之”（《为政》），认为以道德教化治理国家是最高尚的治国之道，认为“宽则得众”（《尧曰》），“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”（《颜渊》），“不教而杀”谓之“虐”（《尧曰》），劝诫统治者要“德主刑辅”，重视道德教化，不可一味残暴奴役庶民，国家就会“兴于仁”（《泰伯》），整个社会就会充满仁爱，让人向往，主张“庶矣哉！……富之！”（《子路》），反对横征暴敛，通过“薄赋敛”（《说菀》）、“节用而爱人，使民以时”（《学而》）、“择可劳而劳之”（《尧曰》）、“博施于民而能济众”（《雍也》）等方法，让民众富裕，藏富于民，就会“近者说（通悦），远者来”的和乐局面。孔丘的民本政治主张改变了“礼不上大夫”的政治格局[1]，提高是底层民众的社会地位，对奴隶阶层争取人生自由奠定了思想基础，对稳定当时社会秩序，推动社会发展进步起到了不可磨灭的作用。
（三）孟子的“民贵”道出了民心向背与天下得失紧密相关
孟子生于战国乱世，是一位拥有浪漫主义情怀的伟大思想家，当时整个社会处于“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《离娄上》）的战乱局面，统治者更是苛重税赋，统治残暴，天下民不聊生，满目疮痍，他豪迈感概“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”（《滕文公上》），他的民本思想主要体现在“仁政”的施政主张和“民贵”说中。主张“省刑罚，薄赋敛”（《梁惠王上》）、“耕者助而不税”（《公孙丑上》），以减轻人民负担，认为“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《梁惠王上》），即给予人民“恒产”，就会安心生产，不会犯上作乱，主张“关市讥而不征”（《梁惠王下》），即对行商者只进行管理而不征收各种税费，主张“泽梁无禁”（同上），即开放山林和水域，让人民从中获取木材和水产品，富裕人民，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），把人民视为最为贵重，并在“社稷”和“君”之上，并认为“诸侯危社稷，则变置”（同上），直接提出对于那些昏君暴君，人民就可以直接废掉或杀掉，告诫统治者“得道多助，失道寡助”（《公孙丑下》），把统治者的个人操守和权力取向、把民心向背与天下得失直接联系起来[1]，发人深思，得民心者得天下成为亘古不变至理名言。
（四）荀子的“舟水论”生动阐明了最底层劳苦大众所蕴含的伟大力量
荀子是战国末期人，当时新兴地主阶级已基本取代了奴隶主阶级[1]，正意图建立中央集权的统一政权，荀子的政治思想正是为新兴地主阶级完成最后使命应运而生，提出了“隆礼重法”、“尊君爱民”的治国主张和政治见解，他的民本思想主要体现在“爱民”这一政治见解中。认为“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”（《荀子·大略》），从君与民的政治互动关系阐述了人民的重要性，同时告诫统治者“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟”（《王制》），认清“民水君舟”的关系和人民的巨大力量，切不可胡作非为，否则必将社稷倾覆，同时认为“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为已用、为已死，不可得也。民不为已用，不为已死，而求兵之劲、城之固，不可得也”（《荀子·君道》），只要“爱民”、“利民”，人民就会尊爱君王，就会为了君王舍生忘死，士兵就会英勇奋战[1]，城池就会稳固。荀子“爱民”的政治主张虽然是出于稳固君主专制的考虑，并具有很强的现实功利主义色彩，但这对于当时急于建立中央集权的统一政权具有很强的理论指导意义，得到后世一些为政者的推崇借鉴。
（五）汉唐时期的“世之本”、“国之先”是对广大民众准确定位
民至汉唐时期，贾谊从秦朝的强大到灭亡过程中，看到了“民”在国家兴衰中的重要的作用，贾谊认为，秦始皇建国后，欲立万世之功，焚书坑儒，横征暴敛，极其野蛮残暴，却不想享国仅及十五就被农民起义推翻。因此贾谊认为“夫民者，万世之本也，……故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。”（《贾谊集·新书·大政上》）道出了人民的巨大的能量，并告诫统治者要“爱民”、“富民”，施仁义、行仁政，重视人民的意愿，施以德教，取消酷刑，对人民“轻赋少事”（同上）。唐太宗李世民所著《帝范》是一代英主对人生和世界的体悟，是开国君主一生经验的总结[2]，文章开篇道：“夫人者国之先，国者君之本。”即人民是建立国家的先决条件，国君要施德政，爱民、护民，人民就会为国家出力，如果国君实施暴政，虐待人民，人民背叛国君，国家就会消亡。汉唐时期的民本思想显然已对对人民的地位和作用有了全新的定位，施政方略的制定对民众需求的考量达到了全新的高度。
马克思主义的时代意义和现实意义
原标题：马克思主义的时代意义和现实意义马克思为什么是对的？马克思主义为什么没有过时？无论在西方还是在中国，这都是引人关注的话题。习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的重要讲话，系统阐释了马克思主义的科学体系、丰富内涵及其对人类社会发展的巨大作用，有助于我们深刻感悟和把握马克思主义真理力量，深刻认识马克思主义的时代意义和现实意义。
马克思主义照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路
习近平总书记指出：“马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以他名字命名的科学理论――马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。”170年前，《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义的诞生。《共产党宣言》第一次全面阐述了科学社会主义原理，是一部科学洞见人类社会发展规律，秉持人民立场、为人民大众谋利益、为全人类谋解放的经典著作。马克思主义一经诞生，便闪耀着穿越时空的真理光芒，为世界社会主义指明了正确前进方向，为在黑暗中摸索的无产阶级和被压迫民族带来了解放的光明前景，给人类社会带来了波澜壮阔的历史变革。
马克思主义依然占据着真理和道义的制高点
习近平总书记指出：“马克思为创立科学理论体系，付出了常人难以想象的艰辛，最终达到了光辉的顶点。”科学思想是人类独有的精神瑰宝。马克思主义穿越百年历史风云依然熠熠生辉，释放出强大思想力量。马克思主义的生命力，来源于它的科学性、人民性、实践性和开放性。在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然占据着真理和道义的制高点，马克思至今依然被公认为“千年第一思想家”。
马克思主义是不断发展的开放的理论体系
恩格斯早就说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。习近平总书记指出，“科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。同时，科学社会主义也绝不是一成不变的教条”。正是因为锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，中国革命、建设、改革事业才永远立于不败之地。也正因为马克思主义理论不是教条，而是随着实践的变化而发展，不断探索时代发展提出的新课题、回应人类社会面临的新挑战，才能够永葆其美妙之青春。
马克思主义指引着人类追求理想社会
习近平总书记指出，“马克思毕生的使命就是为人民解放而奋斗”，“马克思主义不是书斋里的学问，而是为了改变人民历史命运而创立的”。马克思主义坚持以全人类解放为己任，反映了人类对理想社会的美好憧憬。早在中学时代，马克思就在《青年在选择职业时的考虑》中写道：如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为了人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。马克思坚信，未来社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。人类社会形态的更替是一个漫长的历史进程，马克思奠定了科学社会主义事业的理论基础，并推动了这个伟大事业的实践发展。
马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂
习近平总书记指出：“中国共产党是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂。”《共产党宣言》认为，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。党的十九大报告强调：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”不忘初心，才会永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，永远保持对人民的赤子之心。实践证明，马克思主义就是共产党人的“真经”。97年来，我们党之所以能够从无到有、从小到大、从弱到强，一个重要原因是把马克思主义当“真经”来念。习近平总书记强调：“马克思主义就是我们党和人民事业不断发展的参天大树之根本，就是我们党和人民不断奋进的万里长河之泉源。”共产党人要当好马克思的忠实“粉丝”，坚定马克思主义信念信仰，坚守共产党人的精神家园。
新时代中国共产党人仍要学习和实践马克思主义
习近平总书记指出：“马克思主义始终是我们党和国家的指导思想，是我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器。”中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。新时代，中国共产党人仍然要学习马克思，学习和实践马克思主义，不断从中汲取科学智慧和理论力量。今天，我们致敬马克思，就是要追溯马克思主义政党保持先进性和纯洁性的理论源头，把马克思主义蕴含的科学原理运用到统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想的实践中去。在新时代的长征路上，只要我们始终高扬马克思主义伟大旗帜，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，就一定会迎来更加美好的明天。
（作者单位：湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心）