001《智能功科学精义》第一章主动运用意识P001~P006
第一章主动运用意识。本章提要第二节论述了意识，意缘体和意识的作用，认为意识是一种特殊的物质运动形式，是一元体。这种特殊物质的活动状态是一元体内部的运动内容及其运动过程。并进一步指出，意识活动是物质运动的最高形式，是器型的统帅意识，不仅对人体生命活动具有主导作用。还可以作用于外界物质。第三四节通过对古典气功运用意识的三种模式虚尽导引一首的论述指出，智能气功要充分发挥意识的主导作用。积极主动的导引生命运动的升降开合。在这一过程中，要求意念专一，集中逐渐加深体察的深度智能气功。运用意识的模式主要有三种。神与气和，以易引气，神与行和，以行引气，神和阴声。阴声导气第五节论述了如何正确对待幻景与真妄相公，他们产生的原因都是意识不够纯净，两者虽然有层次的不同，但应对的原则都是不要理他。第六节论述了意识的物质性运用意识，是练气功的关键和核心，也是练智能气功的关键和核心。我们在定义气功时指出。气功是通过主动的内向性运用意识。来达到改变，增强人们的身心健康素质的目的。气功最根本的东西就在于自觉地运用意识。有没有这样的意识活动的锻炼是区别气功健身与其他方法健身的根本标志。电工者之强健身心诊治疾病，以致开发潜在智能，都是通过特定的意识活动，即内向性运用意识来完成的。
明代著名气功家李寒戌把练气功，古人把炼气功称为炼丹，叫九转还单。叫九层炼心练气功，就是练心练意，念练心意，名师讲解。我们在概论一书中给气功下定义时指出，气功是通过主动的内向性运用意识来达到改变，增强人们的身心健康水平，或者说提高我们的身心平衡度。这个定义就突出了要主动运用意识。这样下定义是不是读出心裁，我们在概论里讲到？道家的修心恋性，儒家的存心养性世家的明心见性，这个心和性，都是指的意识活动。也许有人会问，我们强调运用意识是不是在练气功，整个过程中都必须运用意识。这个问题在这一章将进一步展开讲。实际上，传统气功的关键就在于练意识。
每一个门派都强调他倡导真言，对意念在整个练功过程中的重要性有如下描述。犯意非意也泛泛的意念活动，不是练功的意念，游丝妄想也其实是游离不定的思绪与妄想。译者的的确确，从新发意念必须是真真正正，从内心深处发出来的，一发而星空，意念一动，心就空了。如想什么问题，想完了就完了，故又曰，有意若无意，所以说有意念和没有意念差不多。益之为用大以哉。这样的意念，在练气功中作用太大了。初识扬声意也刚刚练功的时候，内阳发动是意念的作用，寄生之后，采取元阳益也阳气出现之后要采取元阳及采药，也是运用意念。祭采之后，教会神防疫也把药采回后在神房中教会又是意念忌讳之后送入黄庭义也神器交汇后又返回黄庭，还是意念？一之为用，大以哉，不特此也。不光是这些阳神之初，亦也过去练道家功，要出阳神出阳神也是意念击出之后，平虚欲风，亦也出阳神之后，阳神到处游动，同样是意念。犹乎地乡，反乎神事，亦也阳神出气，由后返回神世，同样还是意念名师讲解在传统气功典籍里倡导真言，对练心练意这些问题写得比较突出。他讲练气功，关键要运用意识。
在倡导真言里面讲了意念在整个练功过程当中的作用。在每一步宫当中，都必须通过意念引导着气来发生作用。产生气也好，洁丹也好，节胎也好，以及武术气功的剑也好。其实这都是真气的不同表现形式。意念把气聚起来了，聚到不同程度就有不同的表现形式。
班庭真人传道秘籍中对衣食的作用与主要意义阐述得更加深刻，与简单扼要。金丹大药作用，绝约反摆，作为皆主。于义，声色秀味皆关于义亦为即为，亦止即止。故求丹取迁，以亦迎之。取火入鼎，以亦送之。烹炼沐浴，以逸守之，温养脱胎，以易成之故。崔公入药，敬曰，一日内十二时，亦所道，皆可为此又大要之要也。
他这里把这一点突出来了，他接着举例子说，声色秀味皆关于意闻道声音，看到颜色。各种嗅觉，味觉，这都和意念相关，听到声音是意念听到的，看到东西，眼睛看到意念里也有活动。嗅觉，味觉都是和意念结合在一起的，他把意念的活动就更加展开了。这就是说，意念活动在人的整个生命活动当中都起作用，练气功自然也不例外，意为即为意志即止，念头已动，要去做事情，人的生命活动就去做念头意志，生命活动也就不去做了。咱们走路，拿东西看东西等各种举动，都受到意念活动的支配。当然，他讲的主要还是宏观的生命活动，微观里面的生命活动就不是这样了，在普通人当中还做不到，是意念渗透，套细胞层次中去。在整体观中将讲到生命活动有不同的层次，一层一层的细胞是一个层次常人的意念活动还渗入不进去。但练气功之后，通过采药节单节胎慢慢就变了，意念渗透的层次就越来越微细了。
名师讲解智能气功，把主动运用意识作为第一要旨，这样我们就把古人练气功最根本的内容抓住了。你不论练什么功，都必须需要运用意识，而且用意识不是一般的用要主动地去运用，可是古人谁也不敢提，主动运用意识。他们怎么讲呢，把意识沉浮下去，脑子里有好多意识在活动。他不说主动运用，而说要把它沉下去，你要把它沉下去，你的意念不就往沉那儿走吗？这沉浮意识的过程就是主动运用意识的过程。我要练气功，我要使思想符合练气功的要求，这本身就是主动的运用意识。把智能气功以运用意识为第一要旨的道理，领会理解了大家练气功的时候，就要会去主动运用意识。讲这一章的目的就是要同学们会主动运用意识，以符合气功的要求免气功如此，日常生活当中也是如此。你使一日当中的一切生命活动都符合练气功的要求，这就是主动运用意识。
世家不是世家，是把全身都用气冲起来，全身各处都舒服，甚至于有的时候练着功都笑起来。美啊，从心眼儿里面就想笑，当一出现这种感觉，就应呵气把他扔了，心里不要他。而这不也是主动运用意识吗？要是不把他舍弃功夫就不容易向上走，就有着魔喜魔乐魔的可能有的练自发功的人。店练心里觉得美就笑，如果老这么笑就控制不住着了魔了。世家每练功一步出来个感觉，不要他主动扔了，一直到最后一步飞响飞飞响，也不想也不不想到了那个景象，还得有点意念活动，所以世家也是要运用意识的。
再看看世家公的说法，世家公认为从初禅进入二禅。必须把出禅得到的喜克制掉。坐禅和克制掉初禅之喜，实际都是运用意念的过程。进入二禅之后，又要把得到的美景，功德等舍掉，也是运用意念的过程。入三禅后，同样要舍，一直到四禅，即使到非想非非想后，似乎意识中什么都没有了，但实际上仍存在着极细微的念头，叫做细微五韵，五韵之五种积极作用及色韵，指组成身体的有形物质。积极于眼，耳，鼻，舌等根受孕之60感受六成的作用，即随感觉器官而生的苦乐，忧喜等感情。想运指意念在六成而起想象的作用，行运指行为造作的作用，引起善恶诸行及意志活动等时运指识别事物而起的作用及意识。名师讲解释迦工的说法呢，世家似乎是不要意识一说到意识，认为是个累赘，不是本性，应该把它丢掉。可是认真地看一看世家的功法。哪一个功法也没丢了。意识大成功法小成功法，世间法初世间法，都是在意念的支配下练功的最简单，最常见的是练禅宗。练四禅八定，当然，它是世间法出世间法，也可以用它在过去讲练。四禅八定是练人世间这一套，要出世间还做不到，出世间要把这个丢掉才行，但是出世间法，又离不开这四禅八定的基本功夫。
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《智能气功科学优化生命的最终目的》（转载）
我们说现在优生学的主要目的是为生一个没有病的孩子。当然现代优生学也在进一步扩展，提出了优育——优良的教育的问题。它提倡要提前教育，使孩子们更聪明一点，尽量培养“神童”。智能气功谈的优化生命和现在一般的优生论不完全相同，它的最终目的是更高一些。这个目的是从智能气功科学这个高度来要求的。气功科学的宗旨到最后就是人类生命的彻底解放，获得生命的自由。所以优化生命实际上就是智能气功科学要达到的目的。智能气功这门学问最关键、最根本的问题，就是要把人的生命优化，优化到能够使自己掌握自己的生命规律，能够自觉地运用这些规律，能和大自然界建立起一个和谐统一的关系。
如果从一个具体的人来说，比如同学们搞智能气功是从青壮年阶段入手的，如果将来我们再生育下一代，从生的时候就应该让他优化。对于我们每一个具体人来说，就是要通过学习一般的知识和气功的知识，再通过气功锻炼和熏陶使我们每一个人真正掌握人的生命活动的规律。咱们现在讲的各种理论，就是阐述这些规律的，当我们一旦掌握了这些规律之后，就要运用这些规律。“古之学者为己”，学了这些知识就要把它用到自己身体上来。不过古人说的这个己可不是我们现在一般人所想象的自私的己，这个己是随着自己的修养、功夫的上进来不断大起来的，逐渐形成大我。在《智能气功科学精义》修养意识一章中讲到“建立大我”，大我也还是个我嘛，但是那个我就要与天地大自然结合到一起去了。所以“古之学者为己”是从具体人本身着手，把这个己强化起来、健康起来，变换它的气质。最后就和自然同一，“与天地合其德，与日月合其明。”是这样去为我，不是说就为了自己。咱们练智能功也得为己，这个己是个大的，要放到大自然中去，放到物我同观上去。我们学气功优化自身生命，就是要用我们学得的理论来驾驭自己，自觉地运用这些规律，来改造自己，完善自己，实际就是优化自己了，把我们的气质一步一步提高。以前讲过现在人的状况，偏执意元体的状况，道德水准的状况，在讲意识论、道德论时都讲过这些问题，我们也讲了人类现在基本上还处在病态的阶段，还没有达到真正自觉、健康的层次上去。在这种情况之下，我们就应该用这些理论完善自己，使自己的意志能够自由、自觉地驾驭自己的生命。
同学们若能把智能功理论认真地、反复地学一学，对现在学术界存在的很多问题就能够正确对待了。比如我最近看了关于死而复生的一本书，是美国人写的，人死了有个灵魂的问题，它用了好多理论都解释不了。如果我们把意元体理论学透了，解释那些问题就绰绰有余了。以后可以把那些材料写到我们书里来。他举了很多具体的实例，用了那么多的素材还解释不了，最后归到灵魂上去了。我们拿来之后正好解释意元体活动的特殊性和独立性。又比如以前发放外气和意识的作用，曾经讲过美国普林斯顿大学应用工程学院搞的那些实验，那些实验出了结果，但是他们发表材料的时候，最后的结论是：这种情况随机性太大，没有意义。比如用意念使电子温度计温度提高，使干涉仪探测距离变化，他们得出的规律是：一般地，司机和经商的人效果好，一般的人效果差。他说不能说明人的情况，不同人群有不同内容。我们搞气功以后懂得了原来就是个意念，这些人的职业已经锻炼了他的意志力量，锻炼了他的意识的反应性。所以搞气功的人一看，就可以马上把那些材料作为气功现代科学的佐证。如果不懂得气功科学这些道理呢，对那些问题，有了结果之后反而引起更多的疑虑，使我们在人体科学上处于茫然的状态，我们要用智能功的理论去认真地对待人的生命现象。
我看《死而复生的自白》基本上是调查有天主教意识影响的美国人，很明显，在中国死而复生的人与他们的感觉是不完全一样的。不过他最后说，还没有进行各个民族的不同地域人的调查，一旦调查了不同民族不同神学观念的人，他们死而复生的感觉就会是不一样的，那就不好解释了。他讲在一千多个案例中，没有一个说真地上地狱去了，但他说并不能排除这些问题。如果不同民族、不同知识、不同神学思想死而复生的人感觉是不一样的，那么他那些论点就不好存在了。因为我们在中国也见到过死而复生的人，他们的感觉跟他那感觉是不完全一样的，甚至于有很大的差别，而他那里都大同小异。情况不一样。这些生命现象都关系到人的生命规律问题，而到现在为止，人类几千年的文化还没有能够对这些现象进行真正的解释。以前练功者们出现这种感觉，就编了一些理论：灵魂学说、三世轮回学说、天堂地狱学说、幽魂学说等等，而这一切都没能够真正地反映人的生命活动、人的精神状态。我们学了智能功这些理论，就应该能够自觉地来改造自身生命活动。
希望同学们能够对此问题有这样的认识。这样我们就能够利用这些知识，利用我们的功，一方面提高常态智能，另一方面提高超常智能。到最后，不仅能利用人体的生命活动和大自然界保持正常的通过有形体的实体性物质的交换维持生命活动，还可以通过非实体存在形式的物质进行交换而维持生命活动，到了那个时候人类就到了更高层次上去了。现在似乎还不大好想像。不过我现在还不想提倡这些东西：搞一次集体辟谷，十天二十天不吃饭也行得了，就觉得用非实体性物质维持生命活动是可以的。大家可能就有了更深的体会了。二年级的好多同学都偷偷搞过辟谷，不过那时觉得疲乏没力气，不如不辟谷的有精神，说明我们气还不够，如果真正解决这些问题，辟谷了不吃饭比着吃饭的还精神。如果你们辟谷，用上调息法门的服气法，能不吃东西光吃气，就是另外一个样子了。我说这话并不是鼓励同学们去搞辟谷，是告诉同学们掌握了这些理论就可以把它用到实践，就可以改变我们的生命活动方式，对每个具体人来说是可以这样的。
优生实际就是练功，练功就是优生。前面讲的优化生命的各个环节，那一点离开练功了呢？受精阶段如果运用房中养生或双修法这样去生育，这不是练功嘛！胚胎期用的那些意念活动不也是练功嘛！对小孩婴幼儿阶段虽然不是自己练功，是我们成年人给他发气，这一切实际都属于智能气功所讲的范畴。通过练功来优生，练功达到的目的是优生，是这么个辩证关系。对具体人来说就是这样。
那么优化生命论对整个社会来讲呢，就是要真正改变人们的生产模式、生活模式的问题了。具体来讲，通过我们掌握了超常智能来改变我们人与人之间的联系，来改变我们的生产模式。怎么去生产？如果把现在的发放外气进一步扩展，能够用到各个领域，并通过发放外气能增产了。当然这还需要有很长的过程。从智能功来说并不是到此为止，还要随着智能功人群功力的提高，将来到了超常智能的第三个层次——无中生有（第二个层次搬运，“无中生有”是没有这个东西一下造出来，这就相当于用最简单的物质通过意识加工聚出个东西来），到这个时候就把人们的生产模式彻底改变了。这种情况到什么时候才能实现？我很难预计具体日期。这绝对不是一个人能完成的，也不是几个人所能完成的，是人群的问题。这群有多大？我想应该是整个地球上基本都普及了气功之后，可能离这一天就不远了。生产模式发生了彻底改变，人的类本质也得到真正的解放，到那个时候就是大同世界，整个人类都是幸福自由的人，那时才是达到真正平等博爱的世界。
有人说：庞老师，你这是成了变相的天主教了。不是，我们是气功科学。宗教中有它一定的合理性，它里边也包含着一定的真值（真理的值叫真值）。很多理论可能是谬论，但谬论里包括着真值。人类的发展就是把这些理论的真值一步一步增加的过程，直至最后达到符合客观世界的真正规律，真正反映了客观世界的面貌。可不要以为一个谬论里就没有真值，这在科学哲学里是不这么看的。举例说明：如古代是自然火，雷击成火，以后钻木取火。火在人类的发展过程当中曾经对人起到过非常巨大的作用，有很神秘的力量。所以古人就说有火神，有个神弄起了火。随着人类进步，科学发展，慢慢说不是火神了。几个世纪前提出来有燃烧素，因为以前有好多东西一烧过后就变轻了。随着科学的发展又发现有的东西烧过之后重量没减轻，还重了，理论不成立了。又研究发现是由氧来助燃。氧化助燃客观反映现实了，符合规律成为科学了。是这么个发展过程。以前火神、燃素是谬论，它里边有没有真理值？应该说是有的。说是神仙，它也反映了有一种东西让它起火，所以这个火神也带有真值，不过这个真值太小了。燃素理论里边已经有一种物质的东西，在物质里边有这个东西能使它燃烧。它的真理值比火神的真理值就多了，但它同样是谬论，是错的。一个理论含有的真值，好像咱们说的含金量有多少，谬论里面也含有真值。
在谈到优化生命最终目的时，我用了“真正平等博爱的世界”这些词，有的同学提出：现在资本主义也讲平等博爱，天主教也讲平等博爱，我们气功也讲平等博爱，怎么看？人类在前进，人类每前进一步都是在向真理的境界迈进一步。不能说古人就什么也没有了。有好多事古人已经看到了。马克思曾经讲过：当我们真正意识到革命意识到来的时候，就可以感觉到我们做着的东西就是古人早就着手做、想要完成没有完成的，我们来完成了。当然再过几千年看，我们解决的就完全彻底了？看来也不敢说。“顶峰”的思想就不对了。所以我们讲的理论中肯定也还有很多问题没接触到，还没深入到更高的层次。将来人类对世界的认识层次更深了，我想我们的理论也会更加扩展。好比学习老子的《道德经》，“有物混成，先天地生”，那个道和我们讲的原始混元气、混元子相仿佛，实际上道的理论与我们的混元整体理论有好多地方是一脉相承的，但我们的理论比他那时候的阐述要深刻多了。你说老子说错了？他不是说错了，是粗糙。我们这个理论也是一样，将来再发展了，我们这个理论也是粗糙了。但根据我们现在情况来说，就是要用这些理论来指导我们现在的实践。我们现在能够表白的这些道理都有了，用这些道理直接优化我们的生命，随着我们生命进一步优化，我们的理论也会进一步深刻，反过来又去进一步指导人类的生命优化。是这样反复进行的。
正因为这样，我们才讲智能气功所要求的优化生命和古人不同，古人要求个别的智者，智能气功要求整个的人群都来优化。这就是我们优化生命最终的目的。智能气功不是像古人说的成神成仙，而是要优化自身且要优化整个的生命环境。以前练功的目的是自己成神成仙，离开这个环境到另外一个环境中去。这就是智能气功与古人不同之处，我们是改变自身同时改变环境，也可以说改造客观世界同时改造主观世界。其实改造主观也是改造客观存在，主观、客观是整体的，这也是智能气功和传统气功根本不同之所在。所以我们必须树立，练功学习既要优化自身又要优化环境，改变自身和改造客观世界统一的、一体的思想。若要把两者割裂开，就做不到真正地全面优化自己，因为每个人都是大自然世界中的一部分。这是混元整体理论的特点。这个理论听起来很高奥，我们现在怎么办？现在就一点点来，不要想一下子达到那个水平上去。客观世界这么复杂，怎么能一下子变得了呢？先从自身的自觉改造开始，一点一滴慢慢展开，既不能想得非常简单，一下就到，又不能因为太远就不去做。千里之遥，始于足下。明确了大目标，从自己开始，一点一滴地做起。
《智能气功科学优化生命论的最终目的》视频讲座
简明智能气功学
庞明又名庞鹤鸣，1940年9月出生于河北定兴县，中共党员、副教授，现许养末频响温两任中国气功科学研究会理事，中国气功科学研究会智能功分会理事长，北京气功研究会名誉理事长，华夏智能气功培训、康复中心主任，华夏智能气功研究所所长，中共华夏智能气功培训、往少康复中心党总支书记。庞明先生是一位知识渊博、严谨求实的气功学者，来自是气功科学的开拓者。
他幼年即受气功、中医、武术的薰陶和影响，后学习西医、中医，并从仅容调思刘克活找尽章事中西医的门诊工作。50年代末，庞明先生开始攻读佛学，习练佛家功，60年代以后加紧了对武术的习练，70年代后又习练道家功法360百科，先后师从19位气功、武术有成就的前辈。中西医的理论修养为他攻读气功典籍奠定了与基础，而气功造诣的加深又实景教获机侵红蒸如为他提高医学的诊疗技术创造了条件，两者交相积怀务治然星玉排兴促进，在临床中治疗了很多疑难重症。
庞明先生1979年2月，出席了卫生部环犯世紧求做某于组织的全国中西医结合座谈会。曾参与组织了1979年7月的第一次全国气功汇报会。同年，发起成立了中国第一个群众性的气功学术组织-跑组容乱线何以景钢它-北京气功研究会。60年代中度另功模川拿副测至70年代初，他系统钻未存把深袁效和研了马克思主义的经典著作，通有树材左亲读了马、恩、列、毛的文集，坚定了科学的世界观和方法论。这一切为他编创智能气功科学打下了坚实、雄厚的理论和实践基础。
80年代初，庞明或了帝黑病包耐子然频先生大胆改革传统气功，编创了智比握集能气功，并将其理铁院对阻严先沿实法公布于世。1981年春，在北京气功研究会组织的全国第一个外气发放培训班上讲授外气发放法，并和科钱倒介盾路且临学工作者一起进行了大量的科学实验，证明了气的物事响走判意轻质性，使气功的发展进入了一个新的历史时期。1984年底充年经士至1985年初，又剧图拉若使照哪将组场方法运用于治病，并于1986年公之于众，把外气的应用技术提高到了新阶段。同时，开始公开讲授混元气理论、关于意识和道德的理论、组场理论及外气治病理论;随后对练气功中出现的幻景和真妄相攻作了气功科学的解释，对传统气功中的迷信内容作了本质的器周青鲁晚分析，科学的扬弃。有了这个基础，庞明先生又将其理论体系逐步展开，于1989年提出了意元体理论。90年代初把完整的混元整体理论展现于世。这些理论使辩证唯物主义思想真正地统帅了意识领域，为智线满诉烧息算金鸡常能气功奠定了坚实的理论基础蛋，使传统气功摆脱了迷信神学的束缚，为气功科学的健康发展作出了理论上的巨大贡献。90年代初，庞明先生在紧张繁忙的社会活动之余，埋头著述，继早期出版的《气功探邃》、《智能动功讲义》之后，又陆续出版了智能气功的初、中级教材《智报宗角方赵动井危事落能动功功法普及教材》、《简倒定范花明智能气功学》;以后又陆续写出了智能气功大专系列教材《智能气功科学概论》、《施永智能气功科学基础-混元整聚刻垂范前体理论》、《智能气功科学精翻好义》、《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术-超常智能》:近期又出版了《传统气功知识综述》、《气功与人类文化》、《中国气功发展简史》、《气功的现代科学研究》。1993年集纳庞明先生历年来论述智能气功的方针、指导思想的文章、讲话，出版了《论智能气功的健康发展》及其《续集》。1998年，庞明先生又推出了《论智能气功之路》及《加强智能气约培输功社团党的建设》等文集，说明了智能气功健康发展的思想的和政治的基础，提出了气功文化是精神文明建设的重要内容的命题，使气功科学成为完成人的生命领域革命，进行干读拿夫路测企成印共产主义建设的有机组成部分。
庞明先生在已形成的一整套严谨的理论体系的指导下，编创了符合人体生命运动规律的简明、合理、易学、安全、高效、层次井然的功法。
庞明老师不但精通佛家功、道家功、武术，学习马列主义原著，还懂英文、法文、德文，爱因斯坦相对论和霍金黑洞理论也能用智能气功理论加以很好的解释。庞明先生作为一名气功学者，先后在全国近30个省市讲学，也曾应邀到香港、台湾、澳门地切千治缩区和新加坡、马亚西亚、印尼等地讲学。1987年应聘任北京海淀走读大学东方健身未双质请许称学部副主任，并讲授气功企温业末视走对怎湖专业课程，1998年5月至8月，又应国家体总邀请在全国9省近20个市作巡回讲学岩妈够极当环也啊价，宣讲"两个办法"。庞明先生是中共党员，始终自觉地按照党的要求，坚持党性原则，在党和国家总的方针路线指导下，开展智能气功的工作。在组织上，他坚持智能气功不搞全国性统一组织，不搞垂直领导，明确地方智能气功组织要在当地党政部门领导下工作。华夏智能气功中心建校伊始，就成立了临时党支部，1992年正式成新每鸡立党总支，"中心"一切工作都在党组织领导下进行。他始终以其坚定的共产主义信念，反复深入地进行社会主义精神文明和共产主义理念的教育，要求智能功人积击化考坐要"坚定为共产主义奋斗的信念"、"智能功人要以实际行动为共产主义应似诉作贡献"、"要把智能气功燃毛际罪错只纳入共产主义思想体系"。他经常对工作人员进行党的政策教育，1998年在深入学习十五大文件精神的基础上，他又讲了"股份制、股份合作制是将社控室任末觉神线会主义导向共产主义的完善的经济形式"，保证配夜推制劳当刻全体同志和党中央保持一致。所有这些，极大地急斯标因死运原提高了智能功人的政治素质，坚定了共产主义信念，为智能气功事业注入了强大动力。